Je ne sais pas pourquoi je vais m’occuper de forces et d’équilibres aujourd’hui. Il y a derrière cela probablement des résurgences de commentaires que j’ai entendus il y a quelque temps à propos d’ordre et de chaos.

Au bout du temps, il arrive que la pensée revienne en arrière et que l’absence de réalisation d’une idée d’avant suscite des regrets.

La Charbonnerie est restée secrète. On en sait peu. On a tendance à la confondre parfois avec l’anarchie et à n’en connaître que la version napolitaine.

Ce travail voudrait être la continuation d’un autre faite l’an dernier, au mois de mars, concernant l’intégration des immigrés dans les pays anglo-saxons et latins d’après les traditions historiques et ethnologiques du pays d’accueil et de celui d’origine. J’ai voulu dépasser le niveau sociologique et m’interroger sur le droit à la différence proprement dit, et me demander s’il ne s’agit pas d’un jeu de mots.

Je me propose ici d’évoquer l’existence des juifs dans le Languedoc des cathares. Ils ont joué un rôle certain dans la société d’alors et pourtant ce rôle a été méconnu pour des raisons diverses. L’amnésie historique est faite de choix politiques car l’on préfère ignorer ce qui dérange. Je serai donc provocateur.

Traduction personnelle du premier chapitre du livre "Del sentimiento tragico de la vida" de Miguel de Unamuno, destinée aux amis qui ne lisent pas l'espagnol.

De Antonio Machado, mort et enterré à Colliure en 1939, un mois après la Retirada. Ce poème est parmi les plus connus de Machado, mais réduit à deux vers seulement, souvent cités. Je souhaite le faire lire en entier et le rendre comprehensible par les non hispanophones.

Les journalistes ont fait leur travail d’information. Les organes idéologiques sont restés muets. Serait-il politiquement correct de ne pas s’en émouvoir ?... Je le ferai quand même…

C’est devenu difficile aujourd’hui de se dire de gauche quand on observe les prises de position des responsables des partis qui s’en réclament. Pourtant, je persiste à me situer dans cette option depuis mon adolescence, avec mon éveil à la politique.

Nous sommes tellement habitués à l’existence de l’Etat que nous avons du mal à imaginer son inexistence. Sa suppression semble une utopie anarchiste.

Soixante-dix ans après se commémore cette « retirada ». On connaît mieux maintenant les épisodes douloureux, les circonstances réelles de l’arrivée en France des militaires et des civils, après la débâcle républicaine

J’ai connu Alain Geismar en mars 1968. Il était alors Secrétaire général du Snesup (syndicat de la FEN de l’enseignement supérieur). J’étais dans l’équipe dirigeante de l’ Apeft (section Fen de Tunisie).

La société a toujours utilisé l’Ecole pour « former » les jeunes et les préparer à occuper une place en son sein, lorsqu’ils deviendront adultes. Elle a vocation à jouer un rôle social conservateur, d’apprentissage, d’initiation, conjointement avec la famille, parfois en concurrence avec elle.

J’ai envie ! Ce n’est pas une manière puérile de m’affirmer. C’est la manière de manifester une frustration que je ressens souvent devant l’actualité politique. Je me suis fixé une ligne éditoriale neutre, ne voulant pas engager la laïcité, que je défends, derrière mes options personnelles. Cela ne m’empêche pas d’avoir envie de dire des choses par rapport au gouvernement, par rapport à son opposition de gauche.

Autour de la mondialisation

Ce texte est, exceptionnellement écrit à la première personne du singulier. Il ne sera donc pas publié dans L’Indépendant le dimanche sous la rubrique Laïcité, ni signé Républicains et Laïques Audois.Son auteur n’engage que lui : Il refuse de prétendre que ses opinions doivent engager tous les militants de la laïcité.

Article paru dans le monde du 29 août 1984 suite à des attentats terroristes.